邹广文：技巧时期，文明作甚？ - 清华大学消息网

2014-06-15 20:34 来源：http://www.ceo315.org/ 阅读：次

　　（作者系清华大学哲学系教学、著名文化哲学学者）

　　在利润眼前，时间被最大限度紧缩。与之绝对，文化需要体验、回味、甚至寻思，这些都需要时间的积聚。如诗词歌赋这些需要在时间的延展中浮现其魅力的文学艺术形式，在技术时代的处境越来越为难。时间性是人类文化的重要划定性，时间标示了人从前、现在、将来三个维度,清华大投融资，文化的品德经常需要在时间中体现。在当下，文化的外在表示形式越来越翻新，但文化的内部价值含量却没有增添。适度关注技术与形式，无形中使我们疏忽了在日常生活中点滴积淀起来的文化品质，使我们失去了对记忆的兴致，失去了对生活变更的敏感与热忱。

　　人不知鬼不觉间，人类步入了一个越来越精巧的技术时代，并为其左右。

　　今天的社会生活好像在验证着雅斯贝尔斯的观点：现代科学把世界带进了实验室，现代技术则反过来把试验室引进到世界之中。科学之“眼”和技术之“手”将世界日益建形成一个人工的技术世界。这里仅举一例。十多年间，手机从奢靡品进入寻常庶民家，很难设想今天的人如何过没有手机的生活，而且我们使用的手机由按键式操作进级为智能触屏操作，这一技术革命从一定意思颠覆了“手机”的定义——挪动电话。今天的手机成了个人数据终端处置器，通过手机人们岂但可以超出空间面谈，还可以用两根手指在屏幕上随便拉伸一张图片。曾经，假如两个人的生命轨迹没有交加，可能毕生都无缘相识；现在，翻开微信便可以意识邻近的生疏人。

　　无论如何，技术不能异化，不能朝着反人类的方向发展。技术要有人文关怀，一定要回归人的生活。今天，我们要自发反思：技术会给人类带来什么转变？技术将会以怎么的方法参与到人的精力范畴？换句话说，技术会对我们的文化生活带来什么样的影响？技术不能做什么？技术的提高并不即是人类社会的先进。当代科学史家萨顿也提示我们：“单靠迷信，即便我们的科学比当初再发达一百倍，我们也并不能生活得更美妙。”技术作为一种中性存在，只有赋予其人道发展的目的，才可能成为进步的气力。

　　在传统社会，技术是内在于人的生活世界的。面对技术，人们能够从容地开展本人的生活。然而在古代社会，技术缩小了人的直接教训与间接经验的间隔，推翻了我们对生活世界的传统懂得，今天的人类面对一日千里的技术世界仿佛在疲于奔命。技术世界在实质上是谢绝时光的，“不最快，只有更快”，只有在快节奏中，产品才得到一直更新换代，资本才会不断地增值进而到达利润的最大化。

　　在技巧时期，物资的世界越发达，人的存在感就越须要不同主体之间的对话与交换，越需要领有一种直抵人心的人文关心。咱们的心灵不能被物欲所填满，必定要为人的可能世界留出空间，以便利人们去思考、休会跟遥想。只有性命中弥漫着信心与思维，人才真正称得上是一种目标性存在。

　　不能不说在我们的时代，人文在向技术投降。技术这种向生活的全面渗入渗出，导致了技术与人文的决裂：一方面极大地给人类带来了方便，使人们日益沉醉于技术万能的神话中；另一方面也使人类越来越疏离了我们对事实生活的感触。今天的人们越来越少在文化的细节上动头脑，而更专一于开发新的文化情势。成果文化同技术一样，越来越没有灵性，变成拒绝时间的、一次性花费的货色。当我们的生活越来越依附媒介与技术，甚至于当人为的形象符号和各种虚构环境成为我们沟通世界的重要通道之时，虚拟与真实的界线就被消解了，虚拟时空代替了实在世界。

　　这里所说的“技术时代”，不仅仅意味着应用技术普遍浸透于我们的物质世界，而且更是象征着技术成为了一种难以觉察的社会心识状态，开端深度地干涉并塑造着人类的文明生涯。哲学家雅斯贝尔斯以为，技术时代是人类的转折时代，其主要特点是科技成为决议的力气。

邹广文：技术时代，文化作甚？

起源：光亮日报 2014-1-16 邹广文