解读清华简：“中”是什么？ /编号:PE414Mx

2014-12-09 05:38 来源：http://www.ceo315.org/ 阅读：次

来源：光亮日报 2010 *** 07 *** 12

　　邢文：这里很清晰的是……

　　主持人：就像运气？

　　邢文：“中”是数。而且，“中”是什么实际上也已经在《论语》中说明得很明白了。尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬”??天之数就在你本人的身材之中，而后要“允执其中。”“中”也是所有“中道”思维的起源，能够在《中庸》和始终到宋代的新儒家中见到。上午有人说到的“危”和“微”，尤其是出自伪《古文尚书》的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，就是在说“中”。这是“中”的全部传统。这一传统与我的懂得符合得很好??假如我们把“中”理解为数，也就是孔子所记的“天之历数”的数，那么，这一传统跟“舜得河图”、“禹得洛书”还有“文王演《周易》”的传统，形成了我们的传世文献的传统。

　　邢文：我并不做任何事件，所有这些文献的证据都是孔子给的，他说……

　　主持人：所以你以为后面的这个“中”就是前面舜用的“中”？

　　邢文（Dartmouth College；达慕思大学）：我个人感到这个“河”可能就是黄河。如果你有我的讲义的话，你会看见我的解释和大家的不太一样。

　　（众大笑）

　　邢文：非常感谢。（众笑）

　　邢文：差未几。传世文献说“河出图，洛出书”。“中”不是上甲微途经河的时候从河得到的什么货色，“中”早已为舜所得。禹也已经得到了洛书。它们都是数字。当上甲微路过河的时候，他意识到这一点??或者是早就意识到，或者是当时悟出来的??接着他应用了这种思惟。它们也可能是策略，或者它们存在超天然的气力。微的心中可能早已有了河图，或者是他真的有一些占卜者或善于这些数的专家，于是他就应用了河图。

　　邢文：那你怎么知道它就不是呢？

　　主持人：诸葛亮作战看星相，他读天书。

　　李锋（打断）：就因为所有这些解释，“数”就不得不是“中”？

　　邢文：那是因为你不是诸葛亮，你不是军事专家……

　　邢文：就由于我前面已经说过的每一条理由。“文王演《周易》”是文王最主要的……

　　叶山：邢文方才提到“数”对军事很重要。这有一个很长久的传统。实际上，所有的军事文献，一直到清代的，基础上所有的军事百科全书，都分成天、地、人三个局部。天的一切都是与数有关的，天人合一，使用多种战术。所以，事实就是你要使用数，在特定的一天来攻打特定的敌人，如北方的或者其他的什么敌人??有易就在北方。有良多的技巧你可以使用，它们长短常重要的弥补。军事是处分的一种手腕。所以，法律系统和数联合在一起，是很公道的事。从公元前5世纪开始的早期文献中，它们之间确切有着这种联系。有些是更为详细的，如张家山汉简中的《阖庐》、银雀山汉简中的《地典》，等等。对我而言,清华大学总裁培训班，邢文的说法是完整有情理的。

　　在我的讲义中我列出了15个条件来解释“中”。“中”被所有这些文献所定义的请求所限定。如果我们一个个地考核，数将会满意每一个前提。所有其余的解释，都会有一些问题。我会很愿意地去一个个地讲解它们。

　　主持人：那么，你把“中”看作是一种什物？

　　邢文：天何言哉？天什么也不必说，万事万物照样自生自灭。（众笑）要害是你理解天。如果你理解天，你就得到了“中”。

　　我的解释也与伪《古文尚书》的传统相合所有这些资料都相互支撑，我看不出来为什么我们不能这样解释。

　　翻译、收拾：甘凤、王进锋、余佳

　　邢文：不，不是因为“这些解释”，而是因为孔子的话，“数”是“中”，这是尧自己说的。

　　主持人：它是公平的工具，是吗？

　　主持人：（Constance A. Cook, Lehigh University；美国理海大学柯鹤破）：什么是“中”？某个对象或者文本？它是一个形而上的概念吗？那么，“河”又是什么？你用“中”来对有易复仇，有易屈从或者接收了，或者为自己的罪恶负责，于是微就无害了……

　　主持人：魏克彬，你有什么要说的吗？

　　艾兰（Sarah Allan, Dartmouth College；美国达慕思大学）：李学勤指出，在甲骨文中“河”有两种不同的用法。一个指的是河流或者河神，另一个指名字。有一个占卜的人叫做河，所以有时会混杂。

　　邢文：“假”就是假借，在河假借“中”的力气。河是出河图的处所。那么什么是河图呢？河图就是10个数字，它出于河。河处在中国的核心。依据古代的传说，舜得到了河图。

　　艾兰：问题是咱们刚探讨的：如何从“中”到“数”，从一个语言的角度，而不是如何从一个词到另一个词？

　　邢文：数就是命数，就是天之数。就像我们来到这里，看起来似乎是因为艾兰、柯鹤立和我组织了这次的研读会。但是，按照古代中国的理解，这是一种命数。就是说如果我们不组织这个会，其别人也会组织，我们也还是会在一起。这就是数。

　　主持人：这差不多是“归”的延长义，即你必须举办感谢的祭礼。这种祭礼的概念也呈现在《金?》中。

　　魏克彬（Crispin Williams, University of Kansas；美国堪萨斯大学）：如果他把“中”还给了河，那他还拿什么传给他的后辈呢？

　　艾兰：数。数是什么意思？

　　李锋（Columbia University；美国哥伦比亚大学）：我能说多少句吗？（笑声）这完全是一个很美丽的故事，根据的是“中”的思想的哲学发展。这个说法是建立在舜和“中”关系基本上的，对吗？

　　邢文：他说他是从尧那里转述来的这些东西，是尧说的，而不是孔子。“中”是“数”，是“数”的“中”，尧是……

　　主持人：如果它是邢文理解的那样，假中??这个宝??它来自河。你运用它，解决罪行。你树立一个正当的典范，好人没有受到伤害，接着你偿还给河，并祭奠河。

　　（众大笑）

　　邢文：那些数字就是“中”，“中”就是数，从一到十的河图的数字，叫作“天之数”。这也是我们为什么有十天干。那些数字是河图的数字，按照传说，是舜得到了河图。所以，所有的说法，在这里都说通了。

　　瓦格纳：我认为，他仍是回去了，把“中”安顿好当前，寄存起来，然后把它拿回来，再传承下去。

　　邢文：是的。

　　一

　　顾史考：是啊，作为一种记载，或者留念、活动什么的。

　　李锋：这种联系好像又是与《论语》有关的，特别是“天之历数在尔躬，允执其中”一句。但是，在这种情形下，它的意思是完全不一样的。它是说你是在你的心坎决定的，而不是在中间。就像“分争于中”一样，“中”没有中央的意思，它是“在内”的意思，在自己的内心决定。

　　艾兰：如果是那样，我对“假中于河”的理解依然有怀疑。

　　叶山：是的。

　　主持人：你的意思是说，“志”是指“写下来的东西”？

　　主持人：但“天”没有被提到。

　　邢文：根据传世文献，有一个部落或者国度叫河伯。河伯和有易的关系很好，所以原来河伯是不会辅助上甲微来惩罚有易的。上甲微没有任何理由去惩罚有易??他们没有做错事。那就是问题。当有易被上甲微战胜的时候，国君和很多人民都被杀戮了，接着是河伯赞助活下来的有易国民在另外一个地方建立了另外一个国家。这就是传世文献说的。

　　李锋（打断）：那你怎么晓得这就是这个“中”，而不是“在内”的“中”呢？

　　主持人：没错。实际上，有人将这一段与《周易》相比拟，认为“中”指的是六爻的旁边，是取得形象意思的某种方式。上甲微没有忘却他的使命，所以他把这个传给了昆裔。

　　三

　　（魏克彬举手）

　　二

　　邢文：是的。也就是“数”。“天之历数在尔躬”，这是尧对舜说的，也是孔子的弟子所记载下来。但你要用的是什么数呢？不是详细的数，而是“中”的数??可以击中关键的数、“中用”的数、“中的”的数。

　　邢文：基本的概念是：“文王演《周易》”，而《周易》的要点是“得中”。它使占筮的人能得到合适的爻并作出适合的占断。从“数”的情势转换到“中”的地位，《周易》中有许多记录，都和“中”有关。《周易》的根本方法、周王朝的筮法和商王朝筮法的不同之处，就是在于易数以及如何使用这些易数。在商代，他们用不变之数，也就是七和八；但是在周代，他们使用九和六这样的变数。发展了周代的卜筮之术的人是文王，但是他的发展是基于早期的传统，那就是“舜得河图”、“禹得洛书”的河洛之数。文王以变数为占。变数的要点是会决定中位??在卦爻中，是一卦六爻之中的中爻；作为数字，就是决定中爻的“中”数。

　　邢文：我对错误实在并不重要，重要的是办法。我们怎么来理解这段内容？我们应当从历史和文献两个方面来比较、解释《论语》此章和《保训》。我们为什么不这么做呢？它是以“天之历数在尔躬，允执其中”开始的，所有有关的用字都是一样的，思想也是一样的，也都合乎我们传世文献的传统。这不是我的解释。我没有发明证据，我只是使用它们。

　　（众大笑）

　　顾史考（Scott Cook,Grinnell College；美国郡礼大学）：可不可以是他写下来的东西？如果我们把在第9枚竹简上真个“志”字读作“他写下来的”意思……

　　李锋（打断）：他作的。

　　主持人：你有没有想过《竹书纪年》中的“假”或者“借”实际上是对古文字的误读？河伯只是含有一些神性象征的观点。

　　主持人：所以，这有可能是微把它记下来的起因。如果你用《周易》对三德的理解来斟酌，这里是三种不同的统治方式。“中”应该是正的，而微的方法应当是刚的，而舜应该是柔的。

　　邢文：我们解释“中”的症结，是必需与这两个部分都契合：第一个部门是“求中”和“得中”，第二个部分是上甲微“假中”和“归中”。

　　编者导读

　　李锋（打断）：这是你的观点，你必须得阐明：为什么这里必需要这样去读？

　　主持人：所以他从河里拉出某种书，上面有数字，它们代表了“中”？

　　瓦格纳（Rudolf G. Wagner, Heidelberg University；德国海德堡大学）：没有损害，就是“无害”。这里有特别的意思。

　　邢文：这和“天之历数在尔躬”是很不一样的，《论语》有它的高低文。《论语》是对尧对舜的忠告的记录，我们看到的上下文是……

　　艾兰：如果你依照我的方式来理解“中”的话，那么“假中”就应该是临时接收的意思。

　　李锋：我不能设想在军事作战中应用了“数”，你就不会受伤是怎么一个情景。（众笑）

　　李锋（打断）：在解释“中”和“数”的关系的时候，要根据文献的本身；从文献自身来看，“数”或者“历数”是在你自己的身上，但你不能通过读把“中”和“数”的关联给读出来。

　　艾兰：我们知道“中”从一开端就是十分重要的观念。它在《周易》中也有必定的发展模式。然而，你不能把它和《周易》必定地接洽起来，认为它和《周易》“中”的重要性有一些偶合。我不是说你是错的，你也可能是对的。在其他的占卜体系中，也强调中央的思想。我的意思是“中”是一种超天然的力量，但是这种力量并不局限于《周易》的内容。

　　邢文：公正的工具？或者是兵家的工具，也许是统治的工具。它可能是任何事物的工具，它是宝。它们是数字，在天上，在地上，分阴分阳，万事万物都有。所以当上甲微经由那里，那是河图之数或者“中”出来的地方；他说，我会用“中”去惩罚邪恶的有易。它还真管用了!上甲微的军事实力不足以打败有易，但是他博得了战争。他自己完全没有受到伤害，而有易，整个部族或国家都被灭掉。所以当他回到这里时，好吧，奉还吧，但不是奉还数字，而是奉上他感恩的心、他的感谢??还愿。这也是我们今天会做的事。你们大家帮助我走到这里，那么，让我到庙里去说一声：“谢谢。”

　　自本刊于2009年4月在海内率先登载述及周文王政治遗言的清华简《保训》篇释读文章以来，引起国内外学者的连续关注。特殊是《保训》重复提到的“中”，引得各种解释。2010年3月19日，在美国东海岸的达慕思大学藏书楼的一间会议室内，十余位欧美学者对《保训》篇进行了逐字逐句的讨论。下战书，当话题进入到如何理解“中”时，一场唇枪笔战不期而至??

　　（全场谈论纷纭，窃窃私语，讨论“天之历数在尔躬，允执其中。”）

　　邢文：这是“兵阴阳”，这是我们的叶山教学的特长。（众笑。）“兵阴阳”就是你怎样在军事运动顶用“中”、用“天之历数”，是不是这样，叶山传授？

　　邢文：有点像命运。舜“久作君子”，他曾在地步里亲身耕作，但这种农业耕作的成果会是什么样？这是由天来决议的。所以，不论他劳作得如许辛劳，还是有可能有自然灾祸来捣毁所有收获。因此，这里有一种命数，所以他非常惊慌；因为作为小人躬耕太久了，所以他会“恐”，并试图找到“中”这个命数。他“恐”而“求中”，然后他把它利用于万事万物，上下远迩，结果是“咸顺”。但是他并没有因而谦虚谨慎，他无比胆大妄为，并且不更改事物的名称，所以“帝尧嘉之”，并且把女儿嫁给了他，还把自己的王位传给他，最后他说“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中!”所以孔子说这太了不起了，并且告知他的弟子有关“中”，然后子思发展了“中”的思想，“中”的思想到了宋代就变得异常重要，于是李学勤教授用它来解释“中”??“中道”实际上就是这样来的。

解读清华简：“中”是什么？

　　主持人：也有人说是在“河”中进一步揣摩、斟酌“中”。

　　（大家翻讲义）

　　邢文：谢谢。

　　“假中于河”，“假”在这里是“假借”的意思。至于“河”，在传世文献的传统中，就是“舜得河图”、“禹得洛书”的“河”。“微假中於河，以复有易，有易服厥罪”??有易犯了罪，然后有了这一场战斗；在战役中，有易被重办，有易之君被杀。但上甲微怎么样了呢？他什么事也没有，他“无害”，因为他被“中”所维护。所以这个“中”具备某种超做作的力量。微胜利了，所以当他凯旋的时候，他需要“归中于河”，用汉语来说，他须要“还愿”，去感激“中”的神通。

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