扣子只扣两个

　　这样一个老人，常说的句子却是“我不懂”，语调平和，全无戾气。

何兆武先生其人

　　翻译过帕斯卡《思维录》的何先生必定是窥知到了性命的神秘，而后在中西会通的自由境界中为“自我”寻找到了坐标。他推重陶渊明《五柳先生传》，认可“好读书，不求甚解。每有会心，便怅然忘食”的境界。他在接收访谈的时候这样总结其读书心得：“读书不一定非要有个目标，而且最好是没有任何目的，读书自身就是目的。读书本身带来心坎的满意，比如一次精力上的周游，在别人看来，游山玩水跑了一天，什么价值都没有，但对我来说，进程本身就是最大的价值，那是不能用功利尺度来权衡的。”他的为人布满了对真谛的保卫。寻求自由却谢绝虚无，捍卫实在却并不偏执，追忆过去并不造神和丑化，反思事实又烙印着历史的启发，何先生的为人、为学都令人钦敬。

　　眼瞅着到今年秋天,清华工商培训班，何兆武先生就要迎来90岁大寿。还在清华百年校庆前，他的清华同仁们就已经开端谋划要给他做寿，可如何“既能有所动作，又能让老先生接受”却难住了大家。由于早在十年前清华大学历史系曾要借老先生80大寿之机，搞个何先生的学术研究会，凌晨去家里接人，却发明他已锁了门溜走了。

　　在《上学记》里充斥了白叟对学生生涯的回想。其中多少个细节令人印象深入。一个是他对图书馆的休会。在西南联大仍是一个学生的时候，他可以自由地进入图书馆的书库，随意选取须要的书籍。后来在历史研究所工作了30年，当上了研讨员，却必需填条给图书管理员去拿。五十多岁的何先生有一次为查证一条史料好不轻易进入了书库，却被管理员拿着手电筒“紧盯在屁股后面，仿佛惟恐我在里面偷书，或搞损坏”。这种不信赖感、不把人当人的治理轨制又怎能为学术的自由发明供给前提呢？何先生切中时弊地批评（这种批驳让咱们这些备受藏书楼折磨的学生觉得如许感同身受和畅快淋漓）：“图书馆是为传布知识设破的，着眼点不应该是建多少高楼、珍藏多少图书，而应当是怎么才干让这些书流畅，最大限度地施展作用。假如这一点不斟酌的话，图书馆变成了藏珍楼，惟恐被人家摸坏了，这就失掉了它最初的意思了。”而他所追忆的汪曾祺更是那个时期学生个性化的缩影，“他跟我同级，年事差未几，都十八九岁，只能算是小青年，可那时候他头发留得很长，穿一件破的蓝布长衫，扣子只扣两个，趿拉着一双布鞋不提后跟，常常说笑话，还吸烟，很颓丧的那种样子，完整是中国旧常识分子的派头”。杨振宁当时是物理系高一级的大才子。一次何兆武先生邂逅了他与另一佳人学生黄昆。偶尔闻声黄昆问杨有不读过爱因斯坦最近发表的一篇论文。杨说看过了。黄昆问他感到如何。没想到杨振宁把手一摆，很不屑地说：“毫无originality（翻新），是老糊涂了吧。”其时学生之个性可见一斑。

　　他不认为然的“成绩”，包含任职中国社科院历史所研究员、清华大学思惟文明研究所教学、美国哥伦比亚大学和德国马堡大学的客座传授，翻译了大批西方经典著述，如卢梭的《社会契约论》、帕斯卡尔的《思想录》、康德的《历史感性批评文集》……他曾寥寥百字概括出中西史学思想的不同：“中西思想之差别在于西方走的是机械的、剖析的途径；中国走的是有机的、综合的道路。故在西方，个人是目的，群体是手腕；而在中国，则个人是工具，集体是目的。”

　　提到又要给他做寿，何兆武便笑着摇手：不搞不搞。某一次的访谈，他曾慎重其事地告知别人：“我做的都只是自己的兴致而已，我盼望淡化自己，边沿化自己。”谈地利，他习惯双手抱搪瓷杯子在胸前，眼睛望向远处，当真考虑，一副笑样子容貌。上世纪三四十年代，他在西南联大读书七年，换了四个专业：土木、历史、中文、外文。旁人爱慕他在《上学记》里回忆的这段，他却说这是人生一大遗憾，“没有一个很好的学习计划，所以一生旷废了，做不出成就。”

　　英国诗人济慈有墓志铭：Herelies one whose name was written in water。（这里躺着一个人，他的名字写在水上。）何兆武先生在口述史《上学记》里重复强调本人毕生的无所作为，不外是把名字写在水上罢了。何先生恬淡功利、任意本性的性格稀释在这句援用的诗句中，恰是他终生超然与淡定的写照。这份自在让简直见证了全部中国二十世纪历史的他在追忆从前的时候，充足地坚持了一个历史学家的本真与哲学家的睿智。能够说，《上学记》是上个世纪前半叶中国历史的一页掠影，可其中又环绕着口述者对后半叶历史的深切反思。

起源：文汇报 2011 *** 05 *** 27 帕帕拉佐

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