其政治性与学术性间关联多少何

2014-09-10 12:00 来源：http://www.ceo315.org/ 阅读：次

　　他播撒的种子，经风历雨后，已碧绿如茵。

　　是持续读研，仍是去古都西安从教？当时的清华教授们忙于“思想改革活动”，几乎难顾学生。张岂之抉择了后者。

　　从青春到白头，他把最好的时间都献给了思想史研究；从教学到科研，他的足音始终与马克思主义史学理论发展同频共振。

　　在学生们心里，张岂之一直在为他们编写一份特别的“教材”，那就是一封封饱含密意的书信。

　　时年68岁的邱汉生，“为人笃厚，治学谨慎”，曾为《中国思想通史》撰写立下汗马功绩。然而，因为辛劳适度，他在“文革”前便已几近失明。

4、育人：师生沟通的信、书、课

　　侯外庐激励他们撒手尝试，并为其取了个群体笔名：诸青，即“诸位青年”。在暮年出版的自传《韧的寻求》中，侯外庐逐一点出了他们的名字——张岂之、李学勤、杨超、林英、何兆武。

　　当下，正有一部书稿在禁受考验。2月18日晚，张岂之招集所里骨干，对筹备交付的教育部马克思主义理论研究和建设工程教材《中国思想史》进行讨论，一谈便是两三个小时。

　　先是在西北大学做讲师。很快，侯外庐奉调北京，筹建中国迷信院历史研究所二所，并成破中国思维史研究室。张岂之也成了研讨室一员，半年在京工作，半年回校教书。

　　当年的“诸青”，“有幻想，文史功底比拟厚，表示出异样勤恳、学习朴素的独特特色，并各有千秋”——侯外庐评价：“岂之哲学基础扎实，归纳力强；学勤博闻强记，熟悉典籍；杨超理论素养凸起；林英思想灵敏，有一定深度；兆武粗通世界近现代史，博识中外群籍。”

　　编写开端了。先缭绕主题大批浏览原始资料，做材料长编，而后演绎提炼，造成初步观点，再和侯外庐及其余作者重复切磋、争辩，达成共鸣后方可动笔。初稿由侯外庐认真审视，屡次修改，推倒重来者亦不在少数。

　　每次呈送文章给张岂之审视，西北大学中国思想文化研究所副所长谢阳举都既喜且“忧”。喜的是，每次稿件都会被细心审改、大有晋升；忧的是，“不知要改多少次才能够在先生那里‘过关’”。

　　一个甲子前，他开始跟随我国马克思主义史学开辟者侯外庐，参加编写《中国思想通史》《宋明理学史》等著作，以高出发点走上学术道路；今天，作为马克思主义理论研究和建设工程首席专家，他带领众多史学英才团队作战、全心付出，以《史学概论》等重点教材为马克思主义中国化献礼。

　　《中国近代史学学术史》《中国历史》（六卷本）……几乎每一部张岂之主编的著作，都不断重版，成为中国思想史工作者的必存案头书。

　　他情愿为此繁忙。他以为，研究中国历史，既要以唯物史观为指导，更要体现中国化马克思主义理论结果，使马克思主义历史观“活泼详细地浮现在史学研究中”。

　　哲学家贺麟正在翻译黑格尔的《小逻辑》，便把成果带上课堂。听课者五人，每周都抽一晚到贺麟家讨论译稿，边享受贺夫人专程备好的茶点，边泛论研读心得。每有争辩，贺麟便认真听取，对“毛头小伙”们连连称谢。在其后出版的《小逻辑》中译本序言里，他专门提到了五位学生的名字。

　　再度启航，已是十余年后。昔日风华正茂的张岂之走向中年，而侯外庐的状态更令他揪心——由于一次批斗引发脑血栓，老人从此缠绵病榻，日渐虚弱。

起源：光亮日报 2014 *** 4 *** 10 王斯敏

　　时任文学院院长汤用彤为哲学系开课四门：魏晋玄学、英国教训主义、欧洲大陆感性主义、印度哲学史。“研究中国哲学史，先要理解本国哲学史。这样思路才打得开，方能有所立异。”他还要求哲学系学生学习自然科学，张岂之便曾选修生物学。

　　这样的“实战演练”，张岂之视若瑰宝。他亦迷恋师生间自在同等的交换——“我们常和侯先生深刻交谈，甚至争论。他写成的稿子，我们有时也做文字订正，甚至是观点的修改。他从不愠怒，还接收了我们的不少看法。‘诸青’成员间互为师长，扬长避短，从未产生过署名之争之类的不高兴。”

　　有对不良习惯的警策。一段时光，张岂之觉得学生们不甚关怀时势，便提笔千言，语重心长：“一个学者如果不为民说真话、说瞎话，不懂得事实情形，那是不好的。胸中要有全局，做学识能力有时期感。”针对一些博士论文贪大求全的不足，他多次写信告诫：“从次要问题中走出来，不要繁缛哲学，不要材料的沉积，须要的是对问题最实质、最主要的阐明。”

　　那是殃及全部民族的战火，打坏了一个十岁学童对将来的空想——1937年，张岂之在故乡江苏南通读小学，成就优良。彼时的南通受本乡实业家张謇“教育救国”理念熏染，学风极盛。读大学、留洋、做传授，是父母为张岂之早早计划好的人生。

　　“一次测验前，校长发布，发给每人一根土烛炬温书用。登时，欢呼声、掌声、笑声音成一片。那几天，我们燃起了烛，烛光照亮了教室，也暖和了一颗颗稚嫩的心。”多年后回忆，那光辉在张岂之心中仍然晶莹。

　　1989年，主编出版《中国思想史》，研究范畴上自殷周，下至五四，实现了从远古至古代的中国思想史通史研究，必定水平上实现了《中国思想通史》未竟的事业。

　　和教材、书信同样重要的，是课堂。即便在担任西北大学校长的日子里，张岂之也保持开课；卸任之后，又怅然接收清华大学聘任，成为两所学府的双聘教授。从此，每学期为学生们贡献几场高水准的讲座，更成了他的自我请求。

　　辛劳三年，写作终告完成。加上据侯外庐著作《中国晚世思想学说史》修订而成的第五卷，全书于1963年由国民出版社出版。洋洋二百六十万言，被评价为“中国思想史研究中分量最重、水平最高、造诣最大、影响最广的里程碑式的通史著述”，畅销至今。

　　“他推举我们读恩格斯的《家庭、私有制和国家的来源》，读马恩对于历史唯物主义的通讯，‘用马克思主义的目光，还思想史以原来面目’，令我受到了历史唯物论的启蒙。”

　　和石峻同年的讲师任继愈，授课则更多了多少分沉着谨严，一门“隋唐佛学”讲得条理清楚、逻辑周密。在课外，任继愈俨然成了张岂之的领导老师，岂但领导他读先秦诸子，还当真批改其读书笔记，勉励他走学术道路。这种亦师亦友的关联，始终连续到任老仙去。

　　思乡之苦很快被热气腾腾的学习冲淡了，还品出几丝别样的“甜”来。

　　《中国思想文化史》于2006年出版后，他并不满意，“思想和文化如何结合才干更好”的问题缭绕脑际。2012年，他组织班子开展修订……

　　“这些老师身上有共同的一点：中西融会，古今会通。他们力求将中华传统文化与西方文化精髓融合起来，创造合适于时代需要的中国新文化。”张岂之感慨。这种追求，耳濡目染地影响了他毕生。

　　有对治学方法的开启。1993年9月9日，新入学的博士生、今天的西北大学中国思想文化研究所教授张茂泽收到了导师张岂之的第一封信。“请你们读侯外庐先生《中国古代社会史论》和汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》。这两本书体现两种研究方法，都是科学的，不可扬一压一。”未几后，他就如何提高逻辑思维程度向张岂之求教，张岂之敏捷回信，提点他“不在于读逻辑教科书，要靠平时有意识地积聚”，并专门开列了书单。

张岂之：人文“春草”绿芳洲

　　3月13日下战书，清华园。红砖穹顶的大礼堂内，一场讲座正在进行。主讲者是87岁的思想史家张岂之。鬓发如霜的老人声音清扬，把“中华文化与精神追求”的大课题讲得深入浅出、趣味盎然。

　　北大文学院就设在这里，文史哲各系教师均在此授课，他们迥然各异的风度，深深感召着新生张岂之。

人物手刺

　　一位师者的期盼、追求与忧思，在字里行间展露无遗——

　　“中华文化积淀着中华民族最深厚的精神追求。”他深认为然。他深信，我们领有的是生命力茂盛的“活历史”，只有从多角度去研究它，就可能从中找到智慧。

　　他总感到时间不够用。比拟起天然生命，他更在乎学术生命的活力。只有在自己酷爱的工作里，他才能感到“生命所赐赉的不是负荷，而是一种只有‘人’才有的精神的高昂”。

　　张岂之至今记得书出版时的喜悦，“我从出版社取书出来，就像从病院抱着自己的孩子回家一样。”

　　今天，在张岂之和同道们的坚守与传承下，“侯外庐学派”的学术位置早为学界公认。作为成绩最大、影响最广的中国马克思主义史学派别，它开创性地用历史唯物主义解读中国哲学、中国思想发展史，构成了全方位、综合性视线的研究办法。而张岂之的学术奉献，也为后学所钦佩。

　　几间茅草屋，几排旧桌椅，虽简陋清苦，却辟出了一方安定的“桃源”。张岂之和同窗们一起，在江边晨读，在油灯下伏案，课余空闲，便钻进随文人们迁来的一间间书店，饱览书页中的秀丽大观。鲁迅的小说，郭沫若的新诗，令他深深迷醉于人文的魅力。

　　张岂之爱好提笔写信与教师、学生们交流，研究所简直每人都收到过他的亲笔信。2007年，学生们辑录出版了《张岂之教授与研究生论学书信选》，引起关注，陕西省教育厅专门向新晋博导们推荐此书，以此为教书育人的参考。

　　他把中华人文精神归纳为6点：文明之初的创造精力、穷本探原的辩证精神、天人关系的探索精神、人格养成的道德精神、博采众家之长的文化会通精神、以天下为己任的义务精神。每一点，都稀释了中华民族生生不息的智慧源流，在今天仍影响深远。

　　没等松口吻，新的课题又来了。几年下来，“诸青”在全卷二十七章中承当了十三章的工作，“唱了重头戏”，最后一统计，每人都吃了一惊。

　　2005年，历时四年主编的《中国思惟文化史》出版，因“思想史与文化史相联合”的发明性研究理路而引发关注。

　　在西北政法大学教授赵馥洁看来，张岂之完成的是学术范式上的“继续与超出”——“外庐先生树立了思想史与社会史相结合的方法论，构建了完全的理论系统与学术范式，张先生则继承发展，做到了思想史与文化史的融通、思想史与学术史的结合、思想史向多学科的延长、思想史中人文精神的弘扬。这既拓展了中国思想史的学科功效，更为其发展注入了新的活气。”

　　这已不是张岂之为工程所付出的第一次辛苦。2004年，77岁高龄的张岂之担负首席专家，领衔编写中心马工程首批九种教材之一的《史学概论》。4年多殚精竭虑、30余次探讨修正，全组成员在他的率领与感召下不断改进，终于为高校学子供给了一本体现中国历史特点的威望教材。

3、引航：为“侯外庐学派”拓地开天

　　“先生人如其文，既谆谆告诫，又极为严厉。他的批驳堪称开门见山，针针见血，让我们油然而生一种进取心。”西北大学校长方光华感叹。

　　他们深知这部巨著的学术分量，也曾一次次折服于几位作者的笔力与思想。第四卷的编著名单星光熠熠——侯外庐、赵纪彬、杜国庠、邱汉生、白寿彝、杨荣国、杨向奎等，而自己初出茅庐便能与其共事，何等幸运！

　　几位年轻人错愕而高兴。

　　“我们几个年轻人坐在一间房子里，逐字逐句地查核引文、考订古籍，拿不准时就和先生磋商。”不久后功败垂成，谁料却只是个开始，“先生告知我们，马上着手加入第四卷编写。”

　　他望向窗外，一片春光。很快，又会是一个芳草葳蕤的节令。

　　今天，年过耄耋的他对中华文明的爱丝绝不减，反而鼓呼更勤。

　　“出版只是一部教材学术生命的开始。应该追踪其出版后的反应，直面不足，把修订及时提上日程。”他呐喊。

　　在他看来，中国古代哲学存在丰盛的辩证思维和人生价值观，是一份极其可贵的艺术财产，“它所包含的客观真理及其广泛性，并不因为历史流逝而失去辉煌”。

　　有名教授自是一派学者景象。

　　先是一片战火，再是一盏烛光，最后，是一幢楼。少年张岂之的求学路，随一个个路标变更着，延伸着。

　　张岂之担起了详细工作。在两位先生指点下，他全心投入，组织作者、约定提纲、审改稿件、同一体例。整整六年，凝集了天涯海角近二十位年青学者智慧的《宋明理学史》终得定稿。1987年6月，共计130万字的高低两卷出齐，取得学界好评。

　　从此后，他的性命中耸立起一座永远的楼。那是一座灰色的、毫不起眼的三层小楼，却曾云集众多著名学者，成为后学心中的人文圣地。

　　启动编写三年多来，这样的场景已多次演出。从编制提纲到具体编写，从审改稿件到开会商议，张岂之都亲力亲为。打开历次由他审阅的书稿，密密麻麻的修改与批注随处可见。“我们要的教材，必需以马克思主义唯物史观为指导，体现中国特色、中国作风、中国派头。”老人殷殷嘱托。

　　烛光伴着他考入重庆南开中学，1946年秋，一举考中北京大学哲学系。

　　每写一章，都是一场硬仗。张岂之面对的“首战”是明代东林党思想。如何界定此群体？其政治性与学术性间关系几何？怎么评价才合分寸？他研读文献，边抄写边思考，卡片做了很多，提纲删改数次，终于完成义务。

　　一颗学者之心却仍旧跳得强劲。甫获自由,清华总裁研修班，他便和邱汉生商定了一项工作：编写新中国第一部体系、齐备的《宋明理学史》。他们指定张岂之共同担任主编。

　　侯外庐，这是个张岂之熟习的名字。1949年初，他曾在北大讲解“中国思想史专题”。张岂之是学生中使劲最勤者，常去当面讨教。

　　“我的研究始终是和教养牢牢结合的。”他总结，“我总想着一点：既然是先生，做的所有就一定要对学生有用。”

　　他眼前，是一张张神色专一的青春面貌；礼堂后墙上，是一块从近百年前高悬至今的匾额：人文日新。

　　每次走进所里，张岂之都会和一位老者对视——那是定格在黑白照片中的侯老外庐，脸庞微侧，双唇紧抿，眼中似有无尽嘱托。60多年前，号召他探索思想史堂奥的，恰是这道眼光。

　　上世纪八九十年代，跟着西方思潮冲击，一股质疑甚至否认中国传统文化的浪潮泛起。张岂之心急如焚。他精心组织编写了一本图文并茂的《中国传统文化》。在其后记里，张岂之坦露心迹：“咱们是教导工作者，不会下海弄潮，也不会不可动摇，只能坚守本人的岗位，在冷僻的生涯中尽力为国度为民族做一点力不胜任的事。”

　　他对人文学科充斥蜜意。“假如说做作科学是参天大树，人文科学就是绿草，不起眼，却不可缺乏。”清代诗人张维屏的诗句，最能代表他的心声：“惟有多情是春草，年年新绿满芳洲。”

　　有对峙德为人的一再强调。社科研究清苦寂寞，摇动徘徊在劫难逃。“在人文科学方面真有成就的人，一定是‘我不入地狱谁入地狱’的人，直搞得皮开肉绽，嫡几有成。这一‘苦课’，对终生都会有用。”张岂之的谆谆良言，动摇了一颗颗年轻的心。

　　他的血汗换来热切回应。此书数年间印刷十余次，还出了英文版。尔后，《中国历史十五讲》《中华优良传统文化中心理念读本》……一本本“小书”在他手中出生。

5、倾情：对中华文化“像石匠和拓荒人的乐此不疲”

　　也是一幢灰楼，披岁月风尘而立。门侧挂牌：西北大学中国思想文化研究所。

　　新儒家宗师熊十力其时已年过六旬，开出“新唯识论”一课。每讲一段，便把手杖提起，轻小扣点离讲台近的学生，问“领悟”了没有。因为怕他的手杖，教室前排几乎没有学生去坐。但他不息的探索与追问令张岂之印象深入——外来佛学如何与中国文化结合，进而成为中国文化的一局部？

　　这是对侯外庐最好的告慰——当年9月14日，白叟在新书的墨香中忽然长逝。但这毫不是最后的“交差”——张岂之默默认诺，他将跟同志后学们砥砺前行，沿着恩师首创的学术途径走向远方。

　　1999年始，主编6卷9册《中国思想学说史》，历时八年，摸索将思想史与学术史结合，对中国思想史的演化提出了合乎中国文化原貌的解析，被评估为“实践上有翻新，方式上有进展，深度上有推动”。

　　讲师石峻的“伦理学”，因热忱奔放、旁征博引而受到欢送，唯其湖南乡音过重，讲得一快便令听者难以懂得。张岂之写信求教，颇得石峻嘉许，不但专程解答，还向他“开放”了自己的私家藏书。

　　此刻，在远隔关山万重的西北大学，他的研究团队也正在春景里劳碌着。走廊墙壁上，六个大字赫然在目——“兼和、守正、日新”，这是他拟定的所训，也是刻在学者们心坎的治学理念。

　　战乱无情，南通濒临失守。小岂之被辗转送到阔别家乡的陕西城固，在西迁至此的北平师范大学附中继承求学。

2、展翼：“诸青”唱了“重头戏”

　　“张先生提倡‘文化会通’论，强调看待不同文明、不同学科都应有‘和而不同’的襟怀，尊敬文化多样性；他力求‘通过历史看文化的价值，通过文明史看历史的演进’，并探索如何应用文明理论阐释中国走过的道路，做到文明的真理与中国历史实际相结合。这在今天也是极具分量的。”聊城大学历史系教授江心力感言。

　　“我从事史学研究，就像石匠和开荒人的乐此不疲。”这是恩师侯外庐的话语，张岂之常借用，因为道尽了心中感触。学道、守道、弘道，他沉醉于自己的“孔颜乐处”。吸引他的，是中华传统文化常品常新、永不消除的思想魅力。

　　他幻想着，让更多人亲热祖国优秀传统文化、领略思想智慧隽永之美。为此，他甘愿花大量时间编写遍及性读物，写一些学者“瞧不上眼”的“小书”。

　　侯外庐把这种锤炼步队的做法称为“下水学游泳”和“压担子”——“在岸上读《游泳指南》，总不下水学游泳有效。你们刚能肩负50斤，我即时加码到60斤；你能挑起60斤，我立刻让你挑70斤。唯此方可一直进步。”

1、求学：擎起一支不灭的烛，走进一幢永远的楼

　　学生，人文，正是他心心念念的两大挂念；教师，“人文学人”，是他乐意接受的为数未几的两顶“桂冠”。

　　重要任务是修订、增补《中国思想通史》第一至三卷。这几卷著作第一版于抗战时代，凝固了侯外庐、杜国庠、赵纪彬、邱汉生几位学者的大量心血，但印制多有错漏。

　　1989年出版的《中国思想史》总计70万字，虽宏阔厚重，却令学生颇感压力。1992年，他着手修订，缩减至46万字。

　　年轻教师也有一番赫然个性。

　　1952年秋，秋高气爽。一位访客给正在清华读研究生的张岂之带来口信：刚履新西北大学校长的侯外庐，邀请他赴西大工作。

　　他延续的，是“侯外庐学派”集体攻关的科研传统。主要成果接连出现——

　　器重教材编写，是他数十年来的一贯坚持。“编教材对成名成家的作用确实不如专著大，但却是一个教师的天职，付出多少心力都不为过。”为此，他不但带领团队编写了大量教材，而且总会及时修订。

　　张岂之，思想史家、教育家。长期从事中国思想史、哲学史等研究，现任西北大学声誉校长、中国思想文化研究所所长、西北大学和清华大学教学。担任马工程《史学概论》教材编写课题组及教育部马工程《中国思想史》教材编写课题组首席专家。

　　他为中华传统文化概括出12个核心理念：天人协调，道法天然，居安思危，以民为本，仁者爱人，发奋图强，和而不同，一日千里，老实取信，厚德载物，程门立雪，天下大同。每一个，都包括着对治现代病症的真谛因子，也是社会主义核心价值观的基本和基本。

　　初试叫声的喜悦还未散尽，“文革”开始了。侯外庐戴着“反共老手”的帽子陷入浩劫，张岂之刚扬帆的学术之舟，也在风浪中搁浅。

图文信息

其政治性与学术性间关联多少何

图文信息

聚焦财富

总裁学院

优秀师资