邹广文：乡愁的文明表白 - 清华大学消息网

　　诚然，思乡、怀乡之情古已有之。打开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒发感情的主要方式之一。乡愁作为一种文化记忆，它所抒发的或者是忧国忧民的情绪，或者是对于流浪动荡生活的感受。如李白的“举头望明月，抬头思家乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，王安石的“东风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“此心安处是吾乡”，等等，都无不活泼地表白出了古人悠悠不尽的思乡感受。

　　从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都普遍休会，但却难以捕获的情感。在寰球化时代，人类大的历史节奏是在由传统的农业文明向现代工业文明跃升。现代性的逻辑风靡世界，让我们的生活日益尺度化、感性化，文化的个性日益被消除了。而人作为一种文化的存在，不堪忍耐无根的生活，总要试图以各种方式抗拒着现代性实际的流动性、多变性、疾速化以及对物理距离的终结，去向往多元的、个性化的生活。这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行，或确实地说——乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。

　　咱们不能简略地把乡愁视为一种向后看的、消极的念旧。莫如说，乡愁是古代人对传统的眷顾，是对本民族精力的迷恋。记起“我从哪里来”，我们才干更逼真地晓得“我要到哪里去”。“文化身份”确实认是人的一个社会行动的基础请求，通过乡愁，我们找到了本人的“身份”，也就找到了自我。在对乡愁的回味中，感触到了本民族的文明体温，感想到了生生不息的性命涌动，并匆匆修养出我们走向将来的勇气与信念。

邹广文

　　起源：光亮日报2014-02-1302 版 作者系清华大学哲学系教学、著名文化哲学学者

　　当下的中国，乡愁被从新唤起，并引起大家的心理共识。起因何在？笔者认为这折射了我们时期存在广泛性的社会问题——处于急剧社会转型的中国，该如何守护我们的文化传统并找到归属感？该如何树立人与天然的协调关联？该如何抚平人们急躁的心绪进而拉近现代都市生涯中人与人之间的心理距离？离别城市生活，人们纷纭涌入城市，固然人与人之间的空间距离拉近了，然而心理间隔却变远了，然而生存环境的转变并不切断我们的文化记忆，乡愁经常可能带给人们最暖和的拥抱与抚慰。乡愁不单单是对一个地方的怀旧，真正缭绕心头的仍是这个处所所承载的人与人之间的情感。

乡愁的文化表达

　　从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离。人们常说“距离发生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼。诗人北岛的有名诗句“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”，体现的便是对我们生命的安宁之所、生命基础的找寻与留恋。乡愁所转达的还是一种文化认同、文化归属。是一种民族文化的“群体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝集人心的作用。诗人余光中的《乡愁》诗歌所表达的就是台湾同胞期盼停止海峡两岸人为阻隔、回到祖国大家庭的思乡情怀。

　　但乡愁对步入现代化、产业化文化的人来说，则具备特殊的意义，领有最真切的感触——这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方法的追忆、迷恋和怀念。人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中开展，特定的文化状态一旦构成，便慢慢积淀成为一种文化记忆,清华大学资本运作，这种文化记忆耳濡目染地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路，甚至随同人的毕生挥之不去。人类生活步入现代化，但是人的文化记忆却不能连根拔起。人的心灵不能简单地被物所填充，更不能全心沉沦于物的世界而无奈自拔。而乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活实在的最适当方式。假如说传统意思的乡愁所指向的多是有限的农村场景、人物跟故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种拥有人辞意味、历史情怀的文化象征。

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