找回那些即将失传的民间技能 - 清华大学消息网

　　当初，他被唐绪祥请到了清华大学美术学院的首饰试验室。跟他一起被请来的，还有水族银匠陈师傅。固然同样来自贵州，但两人制造银饰的技能却大不雷同。在这幢古代化的美术学院大楼里，两位白叟叮叮当当地凿着古老的纹样。

　　他于是访问京城各大工艺美术厂，到处托人打听，成果却令人扫兴至极：不仅没访到一位顶尖匠人，而且他发现，仅仅几十年的工夫，这些曾经无比残暴的金属工艺仿佛已经在这个大都市中灭亡了。

　　这位副教授很为学生的创意感到自豪，站在作品前，他面露微笑，咂咂嘴：“现在的小孩子，谁也不晓得头脑里想的什么！”

　　10多年来，这位大学先生老是孤身一人，钻进云南、贵州、西藏一个又一个偏僻小村庄，去寻访顶尖的民间手工艺人。他记录和学习那些行将消失的古老技艺，尽力追求让传统融入自己的血液，再做作而然地流出，融汇成最现代的设计理念——

　　在这个国家，制作优美的首饰一度曾被当作封资修的东西受到抵制。直到上世纪80年代初，人们又开始恢复戴首饰。但那时，人们对首饰的爱好并非因为审美，而是由于珍贵金属的保值，因而很不讲求设计，“是块金疙瘩就行”。

　　（记者 周欣宇） 藏族汉子雍中扎巴说什么也不肯信任，面前这个身背大包、风尘仆仆的中年男人，是专程从北京赶来的大学老师。

　　这样的问题，唐绪祥已被问过无数次。他只好细细说明，自己如何先在拉萨找到雍中扎巴正在修理佛像的3个乡亲，又如何在他们指导下，辗转坐了1个星期汽车，从拉萨找到昌都的嘎玛乡纳耶村。

　　与两位老银匠展现传统技艺的首饰实验室同在一幢楼内，清华美院的学生毕业作品正在展出。作品展上，唐绪祥的一个学生，设计了一套由银和乌木制成的首饰。宏大的项圈和戒指，黑与白的强烈对照，冲击着参观者的视觉，造型夸大前卫。另一名学生则制作了一组錾花作品。唐绪祥讲授说，錾花是种传统工艺，但这组作品从纹样到破意到构造关系，体现的却完整是最现代的理念。

　　“在漫长的历史演化中，只有绝对隔断能力避开历史的冲击。雪山冰川、幽谷高峡、湍流大江，是河坡传统金属工艺得以连续千年的特殊条件。”他庆幸自己找对了地方。

　　“你是想偷师学艺，回老家开加工厂的吧？”雍中扎巴停下手中翻飞的榔头，端详着这个身体不高、一头卷发的男子。

　　起源：《中国青年报》2007-07-04

　　每年寒暑假，清华大学美术学院这位副教学都像这样，单独一人，带上本子、笔、相机，以及多少大盒医治拉肚的药，一路边走边探听，直到钻进云南、贵州、西藏某个偏远的小村落。与艺术家通常的采风不同，他并非随便逛逛看看，而是目标明白：寻访民间顶尖的手工艺人。

　　在雍中扎巴家里，唐绪祥住了一个礼拜。藏族兄弟俩的家传技艺、传艺体系等等，都被他悉数记载下来。他还意外发现，纳耶村邻近有3个毗连的村庄，一个全是银匠，一个全是铜匠，一个全画唐卡！唐绪祥像发明了宝藏一样冲动不已，立刻赶去寻访。

　　那是1998年的寒假，唐绪祥坐了几天几夜的大巴，径自一人找到一个叫河坡的处所。那是康区西部白玉县的一个乡，地处金沙江东岸。唐绪祥早就据说,清华总裁培训，河坡是宋代为藏军打造兵器的地方。村村能造佛具法器，户户能打藏刀马鞍，在1000多年的发展中造成了奇特的河坡藏族金工艺术风格。

　　“圆润饱满的造型，流利飘逸的动势，疏密有致、主次明显，满铺珍珠地纹形成特别的肌理后果。”他不禁啧啧惊叹，“这是唐代金属工艺装潢的一大特点，在唐宋之后就应用得很少了，竟然能在西藏找到如斯完全的保留。”

　　当唐绪祥找到他们时，44岁的雍中扎巴和弟弟正为一家寺庙制作一座3米高的铜佛像。看着兄弟俩机动多变的打制技巧，唐绪祥“眼睛都直了”。

　　经费始终是困扰唐绪祥的困难。这几年，每次到偏远地区寻访手工艺人，唐绪祥几乎都是自掏腰包。若是带研讨生去做论文，则还要为学生支付用度。

　　唐绪祥的民间艺人寻访之路开始于19年前。那时，他刚调到北京服装学院工艺美术系工作，负责金工艺术专业学科的建设。最初，为了教学须要，他觉得有必要向民间手工艺人学习一些传统技艺。

　　心痛之余，唐绪祥揣摩，在偏僻、落伍的少数民族地域，传统工艺是不是应该保存得更好？他抉择去西藏寻找。

　　“每个时期民族风格的总和构成传统，咱们的任务是要构成我们的作风，融入历史。有了这个意识才干做天职的事，而不是硬把传统扣到头上，穿在身上。”

　　这两位老银匠，是唐绪祥选中的“手艺最好的民间艺人”。个别程度的匠人他“基本看不上”，刘老汉跟唐绪祥玩笑道：“唐老师，你的眼睛那么毒，你站在旁边，我的锤子都不知怎么敲哩！”

　　不外，学习的目的却并非为了“继续传统”。唐绪祥的理念是，学传统并不象征着复制传统。

　　“相反，我始终请求自己和学生做最现代的设计，”他解释，“向传统学习技艺、技能、思考方法，融入我们的血液中，再让它天然而然地流出来，这才是学习传统的目的。”

　　唐绪祥悲痛欲绝，他摸着这些古老的纹样，就感到像是摸着“文化、工艺传承演进的历史轨迹”。不由分辩地，他塞给一个小伙子1000元钱，“强买”了他佩戴的藏刀。

　　可唐绪祥却极其当真地说：“我要拜他们为师。”他还激励自己的学生向这两位老匠人学习。在两位老银匠一片清脆的敲打声中，总有年轻人围住他们，问这问那。

　　“我就是个银匠兼铜匠！”在清华丽院的工作室，唐绪祥摆弄着几十种大大小小的金属工具，调侃说。在他身后，雄浑厚拙的人物雕像，造型精致的现代首饰，刻满古老纹样的银器，摆满了全部工作台。

　　一到当地，唐绪祥果然发现，年青男子简直人人身上佩有一把藏刀。而那上面描绘的纹路，居然是典范的唐代卷草纹款式，一点都不转变。

　　下个月，两位老银匠就要返回故乡。至于是否会再请来其余民间艺人，则要看学校是否能持续拿出这笔经费了。

　　但现在不能满意于此了。“这件事半个世纪没有做，该是做起来的时候了。”唐绪祥思忖。

　　当时主意很简略：旧时宫廷里需要大批的铸造和錾花工艺，最优良的工匠都为皇宫工作，依照传承关联，他们的门徒徒孙应该寓居在北京。

　　他去往少数民族地区的频率加快了。每到一处，他通常先向当地文化馆打听哪里有最顶尖的手工艺人，有时却并不能得到满足的谜底。好在他有自己的一套措施：先问哪有银匠或铜匠凑集的村落，再到那里去打听谁是公认最顶尖的。

　　不过，保存了古老工艺的雪山、高峡和大河，却也阻断了唐绪祥回京的途径。分开河坡时，刚巧遇上大雪封山，所有的长途车停运。学校开学的日子眼看快到了，他急得火烧火燎，多方打听之后终极找到一辆送信的邮车。为了让司性能捎他一程，作为交流前提，他不得不替司机把几大麻袋的函件和邮包装上车。

　　但这并不妨害他继承去寻访那些民间艺人。他已初步打算好，从明年开端，用3年时光，拜访最顶尖的藏族、苗族、白族工匠各两至三名，他将为他们记录、拍照、摄像，最后收拾出书，将那些即将消散的民间技艺，一点点记录下来。

　　然而，唐绪祥发现，社会发展太快，自己前几年寻访一些少数民族地区时，那里的姑娘们还穿着着漂亮得令人眩目的民族衣饰，等到他几年后再度前去收集整顿材料时，已满眼都是牛仔裤、高跟鞋了。

　　在海拔将近5000米的高原上，这位大学教师扛在肩上的大麻袋“似乎重若千金”。“我干得眼冒金星。”他笑着回想当时的狼狈。

　　这位清华大学的副传授曾经3次申请国度的相干名目，填了无数表格，写了很多资料，却一次都没胜利。“有关部分还没有意识到民间手工艺人的主要性。”他无奈地说。他从未想过依附一己之力可能“维护传统文明”。“我做不到”，他摇摇头，“我只能靠自己，有多少才能就做多少。”

　　“民族文化消逝的速度快得让人肉痛。”这碰触了艺术家敏感的神经，他感叹，“传统艺术是几千年积聚起来的货色，在我们这一代断了，是犯法！”

　　回到学校后，他决议将本人在藏区看到的那些蕴涵着丰盛历史价值和工艺价值的民间传统工艺，引入教养。他对自己说：“应当把这些传统技艺记载下来。”

　　刘永贵就是这么被唐绪祥发现的。在贵州台江县施洞镇一个传统的苗寨里，65岁的刘老汉做了一辈子银匠活。他的祖父、父亲都是银匠，独一的儿子也学了这门手艺。当地苗家的女人们戴满精致的银饰，每个姑娘出嫁，都要筹备一套银首饰。而这么一套首饰，就够刘永贵忙上一年的。

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