张利从圆明园到世博会 /编号:UR328Am

2014-12-14 21:47 来源：http://www.ceo315.org/ 阅读：次

　　圆明园罹难150年之后，历史产生了翻天覆地的变更，随同着上海世博会中国馆的出生而重现世间的“新九洲清晏”，无疑将成为这一历史变迁的见证。

　　“实质上，‘新九洲清晏’所代表的东方文明，主意平衡与和谐，面对自然，人类不能无限度地抢占和索取，而应存有敬畏之心，学会共存、共享。同时，东方文明更重视大自然自身储藏的法令和法则，没有过多强调单一依附科技发展人类文明，而后者偏偏是当今世界的主流意识。”张利说：“我有一种担忧，即当前世界各国面对气象变化提倡的‘低碳’理念和模式，只是一种技巧和策略上的临时让步。一旦天气变化的危机水平下降，人类又会回到从前，以一种驯服者和主人的姿势面对自然，依然让自然为我所用。”

张利从圆明园到世博会

　　从功效上看，在世博会会期里，“新九洲清晏”重要用于人流集散和短时光的放松休整，这片东方园林让中国馆更具东方韵味和亲和力；在世博会后，这里则作为开放的公共休闲场合，为城市的水泥森林增加一分清爽和温馨。

　　相传，远古大禹治水时，把中国分为九个洲。九洲既是中华大地最早的行政区划，也是中国的代称。洲，是水中高土，与“州”相通。在圆明园，“九洲清晏”景区把九洲抽象成被水围绕的九个小岛，极为工笔地描摹了中国的山川大地。

　　蕴含东方文明的内涵

　　圆明园及其代表性景区“九洲清晏”的历史大概可追溯到300年前，在前后约半个世纪的集中建筑期，作为“总计划师”的几位清朝天子理所当然地以为“普天之下，难道王土”，并不太知晓中国以外的世界。

　　再现中国人的理想世界

　　“‘新九洲清晏’的含意更增强调安静、祥和、安全，凸显人与自然和谐相处的关系”，中国馆副总设计师、“新九洲清晏”主设计师、清华大学建筑学院教学张利这样告诉《?望》消息周刊。

　　“身处‘新九洲清晏’，人们可能会发生这样一种思考，即什么样的生活能真正让人满意和幸福？是将自然永远作为获取资源的对象，无穷制地依附科技进行扩大和竞争,清华大学人力培训班？仍是立足于有限的理念，不用耗费良多资源，通过与大自然的和谐共处实现幸福？这种启示以及由此繁殖的美妙感情，可能是源自圆明园的‘九洲清晏’重现人间的真正价值和奉献”，张利这样思考着。

　　在这里，作为中国馆主体的国家馆，即“东方之冠”位居“新九洲”之首，以“雍”命名，取“和谐”、“本”、“宗”之意；其余八洲依地势和睦候分辨为“田”、“泽”、“渔”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”，均为中华大地上的典范地貌景观。在这八洲中，分离种植相应类型的植物，通过对各种地貌景观进行以小见大的演绎，展示出丰盛多彩的性命环境和生存空间，让人对大千世界甚至万物生灵萌发出一种酷爱与爱护之情。

　　“这是一处回升至城市空中的花园，可以让人抛开日常生活的混乱纷扰。这里应成为最人道化、最民众化之所在，由于城市不能缺乏人性关心”，张利这样说。（吴宇）

　　乘着长长的主动扶梯走下中国馆，犹如踩着祥云从天上渐渐下降人间。俯瞰约有四个尺度足球场大小的省区市馆屋顶花园，大自然的气味扑面而来。在潋滟波光与扶疏花木的映衬下，宏伟刚健的中国馆一下子多了几分柔美亲热。这一刻，中国馆巍峨的大红立柱如同丹青边框，人在扶梯上，好像在观赏一幅流动的“蓬莱仙境”，美得让人舍不得眨一下眼睛。

　　张利刚届不惑之年，他告知本刊记者，上中学时他就常去圆明园遗迹。进入清华学修建后，圆明园遗址更成了他时时吸取养分的精神家园。在这位中国年青一代建造师心中，作为中国馆子项目标“新九洲清晏”，已逾越民族羞辱和冤仇，是中国人在用当代语汇再现心中世界、表白对自然和城市生涯的懂得、寻求“天人合一”理想境界的一片新天地。

　　张利的这种思维体当初了“新九洲清晏”的设计上，这座与历史传统有着千头万绪接洽的屋顶花园，一方面营造了一个“咫尺之间、表现天边”的形象宇宙空间，强调“天人合一”的中国传统哲学思维；另一方面也踊跃引进“低碳”、“绿色”理念，并在茶坊酒吧餐厅等园林修筑的表现情势上，舍弃了传统的亭台楼阁状态，采取了与中国馆整体造型更为统一和谐的古代建筑款式。

　　九洲清晏所代表的东方文明，主张平衡与和谐，面对自然，人类不能无制约地抢占和索取，而应存有敬畏之心，学会共存、共享

　　今天，经济寰球化浪潮催生了“世界是平的”的思维，并影响到经济社会文化的很多方面。与多少百年前中国社会的关闭集权比拟，其内核同样存在单一性和排他性。对此，曾经在哈佛大学呆了一年多的张利立场很明白：“世界不是平的。”

起源：?望新闻周刊 2010年第24期

　　从生态上看，“新九洲清晏”让硕大无比的省区市馆屋顶平台从灰色变成绿色，从干硬空阔变得活力盎然，完整借大自然之手实现了建筑的保温隔热，是对“低碳世博”、“绿色世博”的最好注解。

　　目前，世博会天天人隐士海的参观人群，简直都将巍峨矗立的“东方之冠”作为首选目的。限于空间容量，“新九洲清晏”只是人们促路经之地，其间的俏丽与内涵仍“深藏闺中”。对此，张利并不觉得失踪，他盼望在世博会之后，“新九洲清晏”能完全充足地成为一般庶民放松身心的场所，既是一处景观，也是观景的一处绝佳场所。

　　在张利看来，“这里没有繁重的历史情结，有的只是当代中国人对人与自然关联、对可连续发展的思考，是中国国家馆展现主题‘城市发展中的中华智慧’的连续和深入。国人在这里，可以重温传统文化精华，在心坎与外部世界间追求均衡；本国人在这里，能够更深刻地探知东方智慧，懂得积淀在中国人精力世界中的传统文明。”

　　一个半世纪前，在北京圆明园，也有一处叫“九洲清晏”的漂亮园林。作为圆明园光辉40景之“终景”，“九洲清晏”寄意“九洲大地，河清海晏，天下太平，山河永固”，寄托着清王朝统治者的政治幻想。1860年，这处凝集着无数能工细匠智慧发明的精髓景观，连同有“万园之园”之称的圆明园，被英法联军劫掠焚毁。

　　从空中鸟瞰世博园，除了“新九洲清晏”代表的东方园林外，法国馆通过破体园林表示的“理性城市”，也在召唤人与自然树立一种更为融洽互通的关系。张利称之为“货色方无声的交换对话”。

　　“作为中国馆景观主要组成局部的‘新九洲清晏’，也是将中国传统的山水画立体化，通过写意伎俩表现世界与自然”，张利先容道，面积约2.7万平方米的“新九洲清晏”，高出地面14米，称得上是一处用东方园林传统建造的现代都市中的空中花园。在土地资源日益缓和、人口密度越来越高确当代都市，“新九洲清晏”开拓了人与自然密切融会的新空间。

　　例如，“泽”中种植水杉等湿地植物；“漠”中种植胡杨、柽柳、神仙掌等沙生植物；“渔”中种植水松、金丝柳，浮现出一片“莲叶何田田”的精美景色；“脊”中则种植了国度一级维护动物对接白腊以及红枫、五针松等珍稀植物。固然“新九洲清晏”栽种的乔木不外390棵，但品种到达了160种之多，这种生物多样性终极构成了九洲大地五彩缤纷的地舆与人文内涵。

　　中国馆有“东方之冠”的美誉，而衬托、蜂拥着“东方之冠”的这片东方园林，被命名为“新九洲清晏”。

　　张利说：“回到‘新九洲清晏’跟中国馆，此次提出的‘城市发展中的中华智慧’主题，应当切实引起人们器重。以中国为代表的东方文化，素来不将人从做作中划分出来，即没有将人与天然对峙起来，而是始终强调人与天然的协调同一。与‘九洲清晏’成为圆明园的‘终景’一样，这也应成为人类长期与地球共存共处之道。”