清华简再次挑衅史上学术公案 /编号:QB594jK

　　清华简中的《金?》、《皇门》、《祭公》等均有传世本可相对照，对于推动楚文字研究有很大方便，可以新解出一系列楚文字。对辨认楚文字的构造法则，亦有赞助。

　　秦朝大火引发的学术公案

　　《尚书》是研究先秦历史最重要的典籍之一，是古代历史文献的汇编，传说孔子选编的《尚书》有百篇之多，但经秦代焚书，大多失传。汉初济南伏生只传28篇，称《今文尚书》。汉景帝末（或说武帝时）曲阜孔壁发现《古文尚书》，比伏生所传多了16篇，后又佚失。又有杜林在西州得到的“漆书”本，也已亡失。李学勤说：“两千年来，清华简首次发现了《尚书》以及类似的典籍。”

　　安徽大学党委书记、中国文字学会会长黄德宽传授说：“清华简颁布的这批与《尚书》相关的材料，至少反映了战国时期的文本面孔，这必定增进传世《尚书》等文本的校读研究。”

　　自入藏以来，清华简的研究与保护工作得到了党和国家引导人的热忱关心，以及国家发改委、教育部、科技部、文化部、国度文物局等部委的鼎力支撑。教育部、科技部以及国家社会迷信计划办公室先后设破专项予以赞助，国家发改委已决议拨专款彻底改良清华简的保护前提，使国宝长留世间。清华简的研究和保护工作是中国历史文化建设的重要组成局部，清华大学把清华简的研究和保护看作人文社会科学建设与发展的打破口和引擎。

　　“清华简还证明了，传世《逸周书》中的若干篇是可与《尚书》比肩的主要文献。”李学勤说，“汉代学者认为，《逸周书》是孔子‘删书之余’。毕竟性质如何，也是争辩不休的问题。清代有学者以为，《皇门》、《祭公》可能是西周作品，可是，传世本错漏太多，很多地方简直是读不了的。清华简中的《皇门》、《祭公》两篇，保留完全。”据李学勤介绍，《皇门》记载了周公训诫群臣献言荐贤、助己治国的相关内容，《祭公》是周穆王时大臣祭公谋父临终前的嘱托。这两篇均有无比重要的历史价值，文字古奥，良多地方可以与青铜器上的文字绝对照。将其与传世本对读，能够纠正传世本中的许多问题。李学勤说：“好比，汲冢书中的《穆天子传》是战国时期的小说，里面有真实的人物，比方毛公后人毛班。后世许多学者提到毛班时，只能引《穆皇帝传》，但它是小说，不是历史。清华简《祭公》一篇提到了毛班，而且说他是三公之一。但传世本中毛班并不存在。”

　　清华大学出土文献研讨与维护核心常务副主任赵安然教学说：“楚文明受商文化的深入影响，清华简再次印证了这一点。”简中讲到楚武王的时候，都城由于地方小，不能适应人口增加，于是对紧邻水域疆?进行改造，扩展寓居面积。改革的办法是把疆?的水围起来，向水域借空间，也就是后代的“筑圩子”。经这种方式改造的处所叫做郢，疆?改造后称作疆郢。赵安全说明说，简中对于楚国都城郢的来源的传说，比较客观地反应了当时的历史实在。

　　《清华大学藏战国竹简（壹）》收有《楚居》一篇。李学勤说：“《楚居》简是清华简中最长的简，长度有48厘米多，全体用楚文字书写。它还原了楚国历史及地理。”

　　楚文化研究或有大冲破

　　也有学者质疑《保训》的真伪。简文面世未几，疑窦重重在劫难逃，这更加吸引了学界的关注。

　　《楚居》的另外两个传说讲了楚人为什么称为楚人，楚人为什么在晚上祭奠，楚国与?国的关系等。

　　“这篇简文还有一点特殊之处，那就是，简文中没有写到占卜的内容，只有关于祷告的内容。这怎么解释？咱们还不明白。”李学勤说。

　　“清华简中还有性质相似于《尚书》的前人未见的文献，如本辑所收《保训》一篇，是焚书当前素来不人晓得的。公然发表的有关《保训》的论文已有100多篇，在学术界已引起热闹讨论。”李学勤说。《保训》讲述周文王临终前对其子武王的遗嘱，提到尧舜跟商朝先人上甲微的传说。篇中所包括的中道思维，很有哲学意义。

　　《系年》释读年内有望实现

　　李学勤说：“我特别要向大家推举的是《楚居》简开头的三段传说故事，它们带有浓重的神话颜色。第一个传说讲楚国的先祖季连授室的故事。季连是回禄的后人。故事中讲了季连出世的地点，以及在什么地方从事什么运动。季连顺着?水，也就是今天的淅川，逆流而上，在一个叫方山的地方见到盘庚之子。故事中提到‘盘庚之子有女’，她就是盘庚之子，仍是盘庚之子的女儿？这个大家可以讨论。季连见到这个女儿，而她已经有聘了，季连追上她之后就娶了她，楚人的后人从此繁殖。这告知我们一个线索，楚人的祖先和商人的祖先有关系。”

　　“《系年》是编年体史书，比拟濒临于《竹书纪年》。《竹书纪年》记载的是从夏代到战国时代的历史，《系年》从周初开端写起，始终写到战国中期。从目前能找到的资料看，《系年》的写作年代应当是在战国中期的楚肃王、楚宣王时期。”李学勤说，“《系年》共有138支简，简上有编号，共23章。”

　　2008年7月，清华大学入藏了约2500枚（含残片）流散境外的战国竹简，目前，李学勤和他的团队已整理出60余篇文献。本次面世的《清华大学藏战国竹简（壹）》共包含《尹至》、《尹诰》、《程?》、《保训》、《耆夜》、《金?》、《皇门》、《祭公》和《楚居》9篇文献。李学勤说：“上述9篇，前8篇都属于《尚书》或类似《尚书》的文献。”

　　《耆夜》一篇，记录周武混蛋年讨伐耆国（即黎国）得胜回到周都后，在文王宗庙举办“饮至”典礼，加入者有武王、周公、毕公、召公、大夫辛甲、作册逸、师尚父（即姜太公）等人。仪式中喝酒赋诗，诗的内容均见于简文。该篇与《尚书•商书》的《西伯勘黎》相干，并改正了《尚书大传》、《史记》认为伐黎为文王时势的说法。这篇竹简既有历史价值，又有文学意思。“其中周公的一首诗居然与当初《诗经•唐风》中的《蟋蟀》一诗有亲密关联，更是出乎意料。至于什么关系，在文学史上会起什么作用，有待于大家探讨。”李学勤说。

　　古老的历史，照样能让古代人豪情磅礴。

　　在近日召开的《清华大学藏战国竹简（壹）》成果发布暨出版座谈会上，清华大学出土文献研究与保护中央主任李学勤教授和他的团队发布了清华简最新整顿成果，个中惊喜沾染了与会者。

　　关于《尚书》的真伪，历代学者争讼不已。清代经学家皮锡瑞说：“孔子所定之经，唯《尚书》真伪难明显”，“《尚书》伪中作伪，屡出不已，其故有二：一则因秦燔亡失而篇名多伪，一则因秦燔亡失而文字多伪”。

清华简再次挑衅史上学术公案

　　清华简为古文字特别是楚文字研究提供了可贵的资料。“收入《清华大学藏战国竹简（壹）》的9篇竹简，都是以楚国文字书写的，存在特别的结构作风，对进一步推进楚文字的研究，会起重要作用。”李学勤说，“在战国文字中，楚文字是占领材料最多的。所以，关于战国文字的研究，很多是以楚文字的研究为基本的。对楚文字的研究，包括全部战国文字的研究，推进了对先秦古文字的研究。”

　　借以研究周初历史

　　清华简中还发现了前所未有的周代诗篇。

　　在成果发布会上，李学勤流露，他们正在着手《系年》简的整理、释读工作。

　　清华简中有《程?》一篇，汉代人曾收进《逸周书》，王符在《潜夫论》中曾引用过，但唐宋以后失传，现在仅有部门佚文传世。“清华简的《程?》异常完整，详细记述周文王‘受命’（称王代商）的传说，对于懂得‘文王授命’有重大帮助，补充了千年来的遗憾。”李学勤说。清华简《程寤》中记载，周文王夫人太?做了一个梦，商代朝廷中长满了荆棘，她的儿子姬发也就是后来的周武王把松柏这些常青动物移植到商廷中，取代了荆棘，这被解释为“周将代商之兆”。

　　“清华简的简文与传世本比较，有许多重要的异文，对于研究周初史事至为重要。”李学勤说。

　　现存《十三经注疏》中的《尚书》里有据说是出自孔壁的《古文尚书》，经由宋代以来许多学者的研究，已论定为后人伪本，但直到现在还有学者为之翻案。清华简中真古文《尚书》的呈现，除自身有极高价值外，还有助于解决这方面的纠纷。

　　据先容，《楚居》体例类似于传世古书《世本》（《世本》已佚，只有辑本）中的《居篇》，十分具体地叙述了历代楚君的世系及居处建都之地，从传说中楚的始祖季连开始，一直讲到战国中期的楚悼王（公元前401 *** 公元前381年），列举历代建都的地点以及迁徙的起因。其中很多地名可与已发明的楚简接洽对比，为楚国的历史地舆研究及文物考古工作供给了大批线索。

　　“清华简中与《古文尚书》有关的有《尹诰》一篇，《尹诰》又名《咸有一德》。我们可以证实，这篇就是《古文尚书》中的《咸有一德》，因为在上博简和郭店简中也援用了《尹诰》，所引的另外一句和传世本不同，可是从用字看，和汉代郑玄所引的相关引文有密切关系。而这篇与《十三经注疏》中的《咸有一德》、《尚书正义》中的完整不同。”李学勤说。《尹至》和《尹诰》是有关伊尹和商汤的重要文献，涉及商汤灭夏的史实，极为重要。其中的《尹诰》曾在孔壁发现，后来失传，是《古文尚书》中的重要篇章。

　　曾有学者问李学勤，《系年》是不是楚人所编的历史。李学勤说，这还不能断定。“《系年》不为楚人遮丑，带着一种全国的目光，历史波及各个方面。《系年》中所记历史重要集中在年龄和战国时期，西周的历史相对很简略，但可以辅助我们廓清今天西周研究中很多不清晰的地方。”

起源：中国教导报 2011 *** 02 *** 20 杨桂青

　　他以清华简中的《金?》等篇目为例来阐明了这一点。《金?》见于伏生所传的《今文尚书》，清华简中也有《金?》，简上题目为“周武王有疾周公所自以代武王之志”，“金?”一题是何人何时加上的，并不清楚。《金?》是《尚书》中的重要一篇，记载周武王灭商后不久即卧病不起，武王之弟周公为武王祈祷，愿代之生病，表现对武王的虔诚。文中记载,清华大学总裁培训班，周武王在“既克殷三年”后生病，与今本作“二年”不同；简文作“周公居东三年”，与今本作“周公居东二年”不同，等等。“差异只有一年，然而意义重大，这影响到了武王伐纣的时间，也影响到周公摄政的时光。”李学勤说。

　　“清华简中还有《说命》三篇，目前我们还没有整理出来。但现在可以告诉大家的是，它们和孔传本《尚书》中的《说命》三篇是不同的。”李学勤说。

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